色妈妈

忽视宁静 清远高逸

——“黄公望画派”绘画艺术特征略论

□ 赵启斌

“画派”一词，是一切绘画宗派与绘画群体的总称、简称，是艺术界、学术界依据表面筹商，对具有团结性、绘画建设可不雅的宗派、宗派、门派等群体进行感性归纳、笼统与追忆而赐与的称号。“画派”既不错是具有地域性的画家群体，也不错是跨地区的画家群体；既不错是具有雷同绘画派头的画家群体，也不错是跨时空具有一定派头趋向的画家群体；既不错是师徒、师生、家眷成员，也不错是一又友或志同说念合的关系，或者兼容并蓄。惟有具备其中的一种或几种身分，都可称之为“绘画宗派”，简称“画派”。

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元 黄公望《九峰雪霁图》故宫博物院藏

从这一看法开赴，历史上“黄公望画派”是不错成立的，为元末明清以来本色存在的一个病笃的绘画宗派。“黄公望画派”是元代画家黄公望创立的一个山水绘画宗派，一般以取法的若干，后世或以“黄王”并称，或以“倪黄”并举，来称谓此一绘画宗派，但基本上认然而以黄公望为中心而开启的绘画宗派。

“黄公望画派”绘画具备一些基本特征，笼统起来，主要表目前以下几个方面。

水墨山水、浅绛山水成为最主要的山水抒发样式

“黄公望画派”诸家充分明白董源、巨然在水墨上的诓骗，作品具有水墨写意抒怀的特色，为水墨山水；另一些作品则在青绿山水的基础上发展出新的山水画样式——浅绛山水。这两种山水样式成为“黄公望画派”最为主要的山水画抒发形态。

最初是水墨山水。“黄公望画派”高度喜欢水墨的进展性能，对水墨的进展性作了长篇大论的明白。“黄公望画派”通过对文字性能的精好意思把执，进一步发展出具有主不雅抒怀情调的水墨山水画。不错说自黄公望起，画派关于文字的进展性能就依然赐与了高度的喜欢。

明 程嘉燧《云山松桂图》吉林省博物馆藏

山水顶用笔法，谓之筋骨链接。有笔有墨之分，用描处糊突其笔，谓之有墨；水笔不动描法，谓之有笔。此画家紧要处。（元 黄公望《写山水诀》）

若画得纯熟，天然笔法出现。（同上）

山水之法，在乎顺水行舟。先记皴法，不杂移交，遐迩相映，大略与写字一般，以熟为妙。（同上）

作画用墨最难。但先用淡墨，积至可不雅处，然后用焦墨、浓墨分出畦径遐迩，故在生纸上，有好多滋补处。（同上）

黄公望一再强调文字的进展性能，水墨山水日益成为这一绘画宗派最为病笃的进展形态而存鄙人来，从而成立了具有雄秀、简逸、明快的水墨山水画新风俗。

其次是浅绛山水。在长期的发展经由中，浅绛山水自黄公望以后，逐步成为“黄公望画派”的典型风貌，有着不同于水墨、青绿山水的绘画特征。

黄公望皴，仿虞山石面，色善用赭石，淡淡施之，巧合再以赭笔勾出大略。（清 王概《芥子园画传》）

浅绛山水成为“黄公望画派”最为病笃的一种山水画进展式样和山水画技法，并酿成了昭着的地域性特色，即所谓的“吴装”。

浅绛色昉于董源，盛于黄公望，谓之吴装，传至文、沈，遂成专尚矣。（同上）

这亦是“黄公望画派”山水画最为主要的特色之一，亦是其在山水画领域作出的最具特色的病笃孝顺。

明 董其昌《林和靖诗意》

自黄公望起，这两种绘画样式日益成为“黄公望画派”的主要进展形态和昭着的绘画特色，天然其中也不乏青绿山水绘画样式的出现，但以水墨山水、浅绛山水最为基本。明东说念主张丑说：

大痴画格有二：一种作浅绛色者，山头多岩石，笔势汜博；一种作水墨者，皴纹少量，笔意尤为简远。近见吴氏藏公《富春山居图卷》，清真秀拔，繁简得中，其品固当在松雪翁上也。而云林生云：“黄翁子久虽不成梦见房山、鸥波，要亦非晚世画手可及。”岂元东说念主所重者，顾在千里着欢欣耶。（明 张丑《清河字画舫》）

“黄公望画派”的这两种山水立场，与两宋以来的山水画状貌照实有着颠倒的不同。它初始绝对开脱客不雅身分的制约，借助简远、逸迈、强盛、高旷、雄秀的具有历害主不雅审盛意味的多重文字派头语汇，淋漓欢欣地抒发出画家个性昭着的主不雅情想，从而促使山水画创作从客不雅再现走向主不雅抒发的宗旨。

天然，黄公望同期冲突了在绢、帛等布质材料上作画的传统，初始在生纸上进行山水画创作。黄公望变革绘画材料的作念法，关于进一步明白文字的性能，亦提供了必备的前提，为“黄公望画派”乃至中国明清以来山水画的发展作出了进一步的推动，使山水画具有了不同于唐宋以来的新的绘画特征。

变革客体山水画传统，使山水画具备了主体山水画的基本特征

“黄公望画派”的绘画具有主体山水画的特征，即从对客体山水的再现转向对主体山水的抒发。“黄公望画派”在对唐宋绘画高度自我觉解的基础上，不断地将主不雅精神与之进一步交融，把一系列主不雅要素与客体山水要素齐集起来，将把稳力转向主不雅天下和自我感受，追求具有主不雅精样式息的抒发。

明 杜琼《山水图》故宫博物院藏

从客体走向主体，从客不雅走向主不雅，这照实是历史性的鼎新与变革。黄公望在《写山水诀》中说：

或画山水一幅，先立题目，然后着笔；若无题目，便不成画。

主张意在笔先，先立题目然后进行绘画创作，显着依然不是对真确山川的抒发了，而是主不雅天下的真确预料。天然，黄公望、倪瓒时间，尚把稳对客不雅景物的把执、恍悟，不脱离对大天然的细致不雅察，从中发掘主不雅的真确感受。

余昔于春日，往来于广陵淮海间，览山河之胜，恍然会心，遂与云林合参，先后凡十年，乃克成此卷，虽质之古东说念主，亦差不愧。（黄公望题与倪瓒相助《山河胜览图》）

子久《山水诀》，最有想致。居富春，则恍悟山河钓滩之胜；居虞山，尤于四时之阴霁，晨昏之幻化，探阅搜寻，殊有冥通元遇，非外东说念主所得知。故其文字之趣，云林以迈逸颇为当矣。若其读破万卷，通识三教，雄才盖世，文章千秋，德业辉光，文行兼好意思，后辈之士，奚能及之焉。（明 王绂《字画传习录》）

陈郡丞尝谓余言：“黄子久竟日只在荒山乱石丛木深筱中坐，意态忽忽，东说念主莫测其所为。又每往泖中通海处，看急流轰浪，虽风雨骤至，水怪悲诧，亦不顾。”噫！此大痴之笔，是以千里郁变化，几与造化争神奇哉。（明 李日华《六研斋札记》）

元 黄公望《至正九年山水轴》

黄公望的作品中照实仍有客体山水的影像，不仅黄公望如斯，倪瓒也终年不雅察体验太湖清远秀丽的风情景物，对太湖周围风物进行不雅察写生，创造出新的绘画技法和派头。但这一时候，关于主不雅精神天下、心扉天下的抒发依然成为绘画创作的主导基调。

到了明清，对客体景物的选藏愈加退居次要的地位，山水画创作愈加主体化，愈加看重自我精神体验的抒发，客体天下的真确山川景物从画家的视线中基本隐匿退出。画家从对客体山水的选藏向主不雅山水的鼎新，固然自两宋以来不断地进行，但直至黄公望以后，才完成了举座性的拨转，并在这一群体画家的共同勤勉下，使这一绘画创作宗旨日益占据主导地位，成为元代以来我国山水画的主要特征之一。

“黄公望画派”相等看重主不雅相识、情感心扉的抒发，这是其绘画特征的一个病笃方面。由于这一画家群体具有很高的文化修养，关于寰宇东说念主生有着艰深的觉解，在弘大的社会压力之下，时常通过追求文化上的突出来消解自己的不安，从而使他们的绘画作品包含着艰深的文化内容，突显出历害的标记意旨和文化价值追求的绘画特征。

岂元东说念主所重者，顾在千里着欢欣耶。（明 张丑《清河字画舫》）

在元东说念主那处，不再看重对客不雅外皮事物的深刻贯通与觉解，而是个东说念主主不雅心扉长篇大论的歪斜与明白，看重欢欣淋漓的抒发与主不雅呈现，看重内在精神的突出和主不雅心扉的明白。黄公望说：

远眺云山隔秋水，近看古木拥陂陀。

尽然相对六正人，廉明特立无偏颇。

（元 黄公望《题云林六正人图》）

松树不见根，喻正人在朝；杂树喻庸东说念主峥嵘之意。（元 黄公望《写山水诀》）

黄公望以为，山水画创作要抒发出丰富的践诺、社会和作家丰富的心扉内容，山水画不单是是目下所看到的真确山水形象的抒发，其中的一切景物也应该和社会践诺有着深刻的联系，要借助深切可感的天然景物抒发画家对社会的看法、政事不雅点、精神操守和爱憎心扉。

明 王绂《山亭文会图》

在期望价值层面上的不懈追求，在文化相识上的深刻觉解，使“黄公望画派”呈现出历害的抒怀趣倾向，在晴明空灵的画境中呈现出艰深的文化内涵、精神内涵。他们不仅营造出幽邃、深好意思的意境，更借助营造出来的山水样式进展出深远的主不雅精神天下的一些内容，如“醉”“梦”“病”等各式特别现象下深入的主不雅精神内容，其中显着也有特别时间下社会情感的反应，有着画家对当下社会文化情感的默契照射。

这些主不雅进展的内容在再现客体山水为主要特征的时间照实无法系统地抒发出来，而黄公望偏执以后的时间则作念到了，即使是传统的至人、送别、旅游、家居、惜别等绘画题材，也因主不雅评释注解身分的存在而获取了新的意旨和新的内容。

不管怎样，这不成不说是元末以来中国山水画的一个紧要进展，是明清山水画最为病笃的绘画特征之一。

在高度熟谙的文化基础上发展出具有主不雅绘画派头特征的新绘画派头

“黄公望画派”是在我国传统文化高度熟谙后崛起的，尤其儒、释、说念三家文化长期的综合发展及六朝、隋唐、两宋以来的绘画传统，为“黄公望画派”综合唐宋以来的绘画资源、文化资源进行有相识梳理、整合，致力于绘画实施提供了淳朴的基础。外皮相对解脱的文化环境，也为个性抒发和具有主不雅性的绘画派头特征的出现提供了条目。恰是在这种自愿审好意思相识的主导之下，元代中后期，以黄公望为代表的“黄公望画派”成立了具有主不雅绘画派头特征的新绘画派头，进一步带动绘画派头新规模探索方位的出现。

明 颜宗《湖山平远图卷》（局部） 广东省博物馆藏

本朝画山林水石，崇高书之气韵舒服，赵荣禄之文字峻拔，黄子久之逸迈，王叔明之秀润极新，其品第固自有甲、乙之分，然齐予敛衽不时言者。（元 倪瓒《清閟阁全集》卷九《题黄子久画》）

元季四家俱宗北宋，以大痴之笔用山樵之格，即是荆关遗意也。随即而趣生，法无一定，丘壑烟云，惟见浑厚磅礴之气。北苑《夏景山口待渡图》用浅绛色而墨妙愈显，刚健婀娜，隐跃行间墨里，不谓六法中说念统相传，不可移易如斯。若以臆见窥测，便去万里为门外伧父。不独径庭云尔。（清 王原祁《麓台题画稿》）

黄公望等东说念主不断追求唐宋以来尤其五代、北宋东说念主所成立的雄远峻伟壮好意思与英俊灵秀阴柔立场的整合，试图创建出具有新派头语汇的派头规模。这一丝也为“黄公望画派”自后之画家所高度选藏，终于激勉晚明董其昌之后以“四王”为代表的山水画新绘画派头语汇探索方位的出现。

黄公望等东说念主的审好意思不雅念、派头追求深深影响了“黄公望画派”自后之山水画家绘画立场的酿成与成立，如沈周、董其昌、王时敏、王原祁等东说念主，他们的创作均是在黄公望绘画创作的基础上进行的，不断地将中国画上前鼓吹，由此酿成了新的绘画风俗。

清 查士标《登峰看云图》南京博物院藏

昔东说念主题大痴画，峰峦浑厚，草木华滋。余作此图，意亦欲仿万一，而甜俗之气终未能脱，于洒脱绝尘之致略未得也。（南京博物院藏王时敏《仿大痴山水图》题跋）

国朝绘事，不止家骥东说念主璧矣。至于气韵生动，应推沈石田、董元宰，溯两公盘礴之源，俱出自黄子久。子久画秀润天成，每于深远中见英俊，虽博综董巨而灵和清淑，超群绝类，即云林之幽淡，山樵之缜密，不成胜也。那时松雪虽为前辈，惟以精工佐其高古，第能接轸宋东说念主。至若取象于文字以外，脱衔勒而抒性灵，为文东说念主建画苑之帜，吾于子久不时然矣。（明 姜绍书《韵石斋笔谈》）

从追求“洒脱绝尘之致”、秀润幽淡、缜密深远、灵和清淑、英俊高古的绘画派头，到以为沈周、董其昌的绘画渊源俱与黄公望“秀润天成，每于深远中见英俊”的派头有很大的关系，黄公望等东说念主致力于主不雅审好意思规模的绘画派头特色显着平直影响了沈周、董其昌绘画派头的酿成。

“黄公望画派”举座派头的酿成，元代黄公望等东说念主作了奠基，自后之画家尤其沈周、董其昌、王时敏、王鉴、王翚、王原祁等东说念主不断链接深入拓展，酿成了颇具系统的派头演化的典型，如恽寿对等东说念主所言：

学痴翁须从董巨用想，以英俊之笔，发苍浑之气。游趣纯真，复追茂古，斯为欢腾。（清 恽寿平《瓯香馆画跋》）

一峰老东说念主为胜国诸贤之冠，后为沈启南得其苍浑，董云间得其秀润。（同上）

“黄公望画派”的画家在黄公望绘画的基础上不断出新，创造出一系列典型的绘画派头，从而将中国山水画引向更为艰深和深具文化内涵的审好意思田地之中。这一片头样式不是客体山水派头样式的持续演进，而是具有主体山水审好意思特征的新派头样式。以黄公望为代表的“黄公望画派”早期画家的共同勤勉，关于自后“吴门画派”“松江画派”“新安画派”“娄东画派”“金陵画派”诸家绘画派头的酿成产生了极为深远的影响，共同推动了具有主不雅审好意思特征的新绘画派头的出现。

元 张中《吴淞春水图轴》

要对具有主不雅绘画派头特征的新绘画派头语汇有较为明晰的相识和感受，不错对“黄公望画派”主要画家所成立的个东说念主绘画派头特征作一双比，从中可见这一新绘画派头语汇的内涵和特点。“黄公望画派”一些主要画家个体派头特征如下：

黄公望，文字雄拔简劲，细秀清翠，设色高雅简远。

吴镇，用笔简逸挺拔，清隽洒脱，雄浑巩固，疏简符号，墨韵苍润，华滋清雅。

倪瓒，文字清润，晚年纯真幽淡、幽秀旷逸。

王蒙，文字渺茫郁茂。

陆广，文字轻淡苍润，萧散有致。

张中，文字清隽好意思丽。

马琬，文字精润。

王绂，用笔千里郁苍莽，清旷孤寂，墨气浑厚。

颜宗，文字雄浑。

杜琼，文字苍秀细润。

刘珏，文字苍郁，画风缅邈深幽。

张复，文字淋漓浑阔。

姚绶，文字苍润英俊。

沈周，文字雄浑符号，晚年精简酣肆。

文徵明，文字细丽精密，强盛雄犷。青绿山水用笔细劲秀润，设色高古巩固。

唐寅，山水文字清雅秀润、奇峭俊逸，缜密千里郁而有韵度，设色高雅明净。

董其昌，文字高古秀润、清俊苍郁。青绿山水秀润高古。

赵左，文字繁复美丽，虚翕淡逸。

沈士充，笔法畅达符号，皴染深得渺茫清润之气。

李流芳，用笔松秀，笔法爽静精练，洒脱欢快，挺然森秀。

程嘉燧，文字细净枯淡。

邹之麟，用笔圆劲古秀，声势高大，文字立场孤寂简远、清空冷逸。

恽向，文字雄浑、强盛、秀润。

王时敏，文字虚灵松秀、千里郁鲜美。敷色巩固雍容，千里逸清空。

王鉴，用笔浑厚简淡，文字精练雅洁、秀丽清翠。

王原祁，文字秀润苍浑、千里雄恣肆。

王翚，早年文字秀润雅逸，中期凝重千里着，晚年强盛老辣。

吴历，文字苍浑巩固、魁岸冷隽而秀丽。

弘仁，文字伟峻高秀、清寂深幽。

查士标，文字纯粹率逸、冷峻孤寂。

“黄公望画派”主不雅派头样式的出现，是“黄公望画派”对我国山水画派头规模领域的主要孝顺，这一具有主不雅审好意思的绘画派头特征的出现，显着有着极为深刻的文化布景和绘画不雅念撑持。具有自愿相识的主不雅绘画派头，应该是“黄公望画派”中的病笃画家完成的，尤其黄公望、董其昌起到了病笃的引颈、奠基和独创作用，使这一具有主不雅审好意思特色的新绘画派头语汇得以系统成立。这一绘画派头特征的出现，是在中国文化高度熟谙的基础上完成的，是儒、说念、释三家文化不雅念、审好意思不雅念在绘画审好意思规模内的深刻进展。这一主不雅派头既呈现出儒家游于艺的审好意思心态，有着中正和气、雄浑典雅的精神步地；又有说念家洒脱心态的浸透、会通，呈现出忽视宁静、清远高逸的精神田地；同期更有释教文化追求静寂深幽、圆融万物的精样式质……恰是这一高度熟谙的特别历史文化条目的出现，才使“黄公望画派”主体绘画特征的出现成为可能，并借助历史的机缘，将中国山水画的发展推向新的境地。

临了值得强调的一丝色妈妈，是“黄公望画派”成立的新绘绘图式。“黄公望画派”借助董源、巨然创造出来的客体绘画样式，在不断梳理传统绘绘图式的经由中，不断梳理五代、两宋创造的中国绘图式，把唐宋画家从客不雅天下笼统索求、整合出来的绘画样式，行为主不雅不雅照的对象并进行有相识田主不雅鼎新，酿成了具有历害主不雅色调的山水绘图式，呈现出新的绘画特征。相关于传统山水画样式而言，这照实是莫得出现过的新征象，具有开导山水画新领域的病笃意旨。在这一新的山水绘图式中，行为组成新图式的两大基本要素——文字和意境被突显出来。文字行为放心的审好意思要素，不仅行为造型的手艺为东说念主们招供，而况具有了更为明确的单独的审盛意旨、抒心意旨；“黄公望画派”的画家高度喜欢绘画的田地、意境，又使这一新的绘绘图式更富于体裁性、更富饶诗意性，使山水画的文东说念主画特征愈加显着。“黄公望画派”在从客体山水向主体山水不断鼎新、强化的经由中，进一步带动了主不雅山水绘图式的成立。

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